Слово священника
Бодрствуй! Трезвитесь, бодрствуйте, потому что
противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить.
1 Петр 5, 8
Есть в тебе огромная сила, энергия, которая переполняет твой разум,
воображение, твое сердце. Это поток мыслей, чувств, планов на будущее,
всевозможных рефлексий и наблюдений. И как каждый необузданный поток, он
может принести тебе пользу или, наоборот, причинить вред. Смысл
заключается в том, чтобы уметь удерживать, принимать и развивать то, что
тебе помогает быть более радостным, спокойным, смиренным, более сдержанным.
А также в том, чтобы видеть вред, какой тебе могут причинить мысли,
погружающие тебя в печаль, разочарование, огорчение, сомнение. Первый шаг,
который ты можешь и должен предпринять, это прежде всего увидеть разницу.
Увидеть, что ты можешь отдалиться от внутреннего потока силы и энергии,
которая проплывает сквозь тебя. Почувствуй его, прикоснись к нему.
Посмотри, что он несет с собой. Возможно, это горный поток после бури:
огромной силы, несущий с собой песок, мелкие камни, глину, все то, что
может тебя отравить и ослабить. Или проплывает сквозь тебя спокойный
ручеек: прозрачный и журчащий тихо, но весело.
Пойми, что ты не беспомощен, несмотря на все происходящее. Если ты уже
можешь сказать, что с тобой происходит, значит можешь сам решить, что со
всем этим сделать: принять то, что несут с собой твои мысли без всякого
сопротивления, автоматически, или задуматься над тем, поддаваться ли
конкретным мыслям. Ведь ты человек, а значит можешь задумываться над тем,
что делается внутри тебя, каким мыслям позволять доминировать в своем
сердце. Это, наверное, и есть духовное познание, проще говоря, бдительное
наблюдение за собой, за своими реакциями на два вида воздействия: от злого
духа и от духа доброго. Хочешь ты этого или нет, этот процесс происходит
каждый день. Каждый день в твоем сердце добро сражается со злом. Идет
борьба за твою жизнь, за ее качество, а одновременно за жизни тех, кого ты
встретишь сегодня. Если же ты не хочешь жить сознательно, если не хочешь
выбирать, это значит, что ты уже выбрал, уже позволил, чтобы кто-то другой
вместо тебя самого был господином твоего сердца. Разве величие человека в
конечном итоге не основывается именно на том, что он должен научиться
справляться со своей огромной внутренней энергией, что он должен
руководить ею во славу Бога и на пользу ближним и самому себе?
Враждебность преодолена Ибо Он есть мир наш,
соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду.
Еф 2, 14
Мое спасение не происходит в одиночестве. Оно происходит в общине с
другими людьми, которые тоже избрали дорогу следования за Христом. И уж
если возникают мысли о спасении, то это чаще всего мысли о встрече с
Иисусом, о выборе дороги к Нему. Но спасение не начинается именно в этот
момент. Это только одна из составных частей. Результатом спасения, которое
происходит уже сейчас среди нас, является, конечно же, выздоровление в
сфере духовной, физической и эмоциональной, освобождение от угнетающих нас
злых мыслей, настроений, большая расположенность к бескорыстному служению
другим, отведение Богу центрального места в нашей жизни. Одним словом,
возрождение веры, надежды и любви в наших сердцах. Да, это так. Но
невозможно стать участником процесса спасения, пока не начнется он на
платформе познания своей слабости.
Чаще всего, когда я размышляю об обращении, начинаю задумываться о зле,
которое совершил, о своих личных грехах. Это хорошо. Но этого не
достаточно. Мое размышление о причиненном кому-либо зле не должно
задерживаться на мне самом. Оно должно прежде всего привести меня к
пониманию и более глубокому внутреннему переживанию реальности греха во
всеобщем измерении. Если я открываю в себе какую-то слабость и если при
этом я искренен и свободен перед самим собой, то это рано или поздно
приведет меня к встрече с другими. Это приведет меня к осознанию себя
реальностью Церкви, состоящей из людей слабых. Церковь - община людей на
дороге ко спасению - это ничто иное, как община слабых, которые хотят
помогать таким же как они, тоже слабым. Подлинное прикосновение к моему
собственному греху позволит мне приблизиться к другим, таким же слабым,
как я, таким же израненным, как я, таким же страдающим от зла и эгоизма,
как я. Найду ли я в себе смелость почувствовать солидарность с моими
ближними в сфере слабости и греха? Найду ли смелость, встречая алкоголика,
наркомана, человека, зависимого от секса, грабителя и т.д., не отвернуться,
не начать осуждать, но осознать, что та же самая тень греха лежит и на
моем сердце, хотя и ранит меня, возможно, менее застенчивым способом? Имею
ли я смелость признать, что все мы согрешили, что все поражены одной и той
же болезнью и в некотором смысле ничем не отличаемся друг от друга: "ибо
нет различия, потому что все согрешили" (Рим 3, 23). Различия вносит мое
двуличное сердце, чтобы оправдать самое себя.
Почему именно так нужно смотреть на других? Дело не в том, чтобы пробудить
в себе чувство вины. Речь о том, чтобы понять, что все мы одинаково слабы,
что мое осуждение других не является выходом из ситуации. Ибо только тогда,
когда я переживу эту глубокую солидарность с другими, такими же
поврежденными грехом, как и я, только тогда смогу ощутить результаты
спасения на уровне общины, на уровне Церкви: моей монашеской общины,
общины супругов, общины коллег по работе, молитвенной общины и любой
другой, в которой я нахожусь... Только тогда я буду способен на прощение,
на потери чего-то важного ради другого, только тогда смогу принять с
правдивым смирением язвительные колкости, часто даже открытые обиды со
стороны других, а мое сердце при этом будет свободным от враждебности.
Только тогда.
Господи, прошу Тебя, убереги меня от затаившегося глубоко внутри меня
желания быть лучше других, от вознесения себя над другими. Омой мои
грязные глаза, чтобы я, наконец, прозрел, чтобы своих братьев и сестер
воспринимал с любовью, наравне с собой.
Царствие Божие внутри вас есть. Лк 17, 21
Задумывался ли ты когда-нибудь над тем, почему Иисус так мало говорил о
жизни после смерти и так много о жизни здесь, на земле? То, что Он сказал
нам о нашем будущем, так незначительно: ни глаз того не видел, ни ухо не
слышало. С другой стороны, Он так много говорил о Царствие Божием, которое
есть внутри нас, есть уже здесь и сейчас. Иисус не занимался будущим, Его
внимание и учение касалось прежде всего дня сегодняшнего: люби ближнего
своего как самого себя, люби своих врагов...
Жить днем сегодняшним - настоящий героизм. Это не что иное, как призвание
к святости. Это умение распознавать Бога живого и реального уже здесь и
сейчас - во всем том, что я делаю, что я переживаю внутри себя, во всех
тех, с кем я живу ежедневно. Это требует огромных усилий, причиняет боль.
Чаще всего это действительность, от которой хотелось бы убежать, все
оставив, потому что она требует от человека много терпения, понимания
другого человека, себя, Бога, мира, в котором живем, и тех человеческих и,
как правило, запутанных ситуаций. Это и есть Царствие Божие внутри нас.
Оно есть здесь и сейчас, хотя и невидимое, хотя и такое непонятное и мало
привлекательное на первый взгляд, такое серое, неприглядное, монотонное,
такое "земное". Но ведь есть и моменты, когда становится виден свет среди
темноты, когда неожиданно происходит просветление и ты начинаешь кое-что
понимать, когда открывается Божие присутствие и Божий смысл в каких-то
ситуациях или отдельных людях, тех, которые прежде казались такими
далекими, чужими, присутствие которых в своей жизни ты не замечал и не
понимал.
Всегда есть искушение убежать от действительности, от своего мира: от
близких, коллег по работе, от привычного места проживания, от монотонной
повседневности. Да, можно даже прославиться, стать специалистом в областях,
связанных с угадыванием будущего, с загробной жизнью, с тем, что
таинственно и так интересно. Можно даже стать прорицателем своего будущего,
вовсе не отказываясь от набожности. Насколько привлекательным и интересным
будет тогда это будущее!? Но останусь ли я при этом специалистом своего
настоящего, специалистом собственной жизни? Всегда есть опасность впасть в
различные ложные практики и убеждения, при этом оставив или вовсе позабыв
про свою собственную жизнь.
Царствие Божие внутри нас. Здесь и сейчас. Этим Ты, Господи,
напоминаешь мне, чтобы я встречал Тебя здесь и сейчас, там, где живу,
чтобы не убегал от себя и от других, тех, кто нуждается в моей помощи.
о. Дарий МИХАЛЬСКИЙ
Его мир иной
"Мир оставляю вам" - в этих словах звучит завещание жизни, обязательство
жизни. В момент, когда Иисус готовится к Своему Спасительному страданию,
когда апостолы находятся в неуверенности, возможно, в страхе колеблются,
Он укрепляет их обещанием мира. "Его мир" - это не тот "мир", который
предлагает нам "мир сей".
В этом году молитва о единстве христиан была сосредоточена на мире. Ибо он
является основой единства христиан, "качеством" мира, обещанного Иисусом.
Тема мира тесно соединена с личностью Иисуса. В Вифлееме ангелы поют: "Мир
людям"; Воскресший Христос в Своем первом явлении ученикам объявляет: "Мир
вам!". В проповеди апостол Павел говорит: "Он наш мир".
Термин "мир" берет свое начало от еврейского слова "shalom" (и арабского
"salaam"). В настоящее время этот термин, которому присуща внутренняя
глубина, понимается слишком широко. В действительности, речь идет о том,
что восточные Отцы Церкви называли "hesichia" - "чистой совестью". К
такому восприятию понятия "мир" нас приводит, прежде всего, настойчивый
призыв к евангельскому обращению, что впоследствии ведет к справедливости,
соблюдению прав каждой нации и народа, социальной группы или культуры.
"Свидетельство мира, данного рожденной Церковью, отмечено большой
неясностью", кажется слабым и сомнительным, хотя имеет хорошую цель.
Именно отсюда исходит горячий призыв к экуменической деятельности, что
особенным образом выражено в молитве о единстве христиан. Молитва помогает
нам предать себя милосердию и воле Бога. В этот самый момент укрепляются
человеческие силы. Вместе с тем, молитва ведет нас к деятельности и
сотрудничеству в Замысле Божием.
Единство христиан может стать закваской человеческого общества, закваской
нового мирного общества. Тема молитвы о единстве христиан 2004 года "Мир
оставляю вам" была избрана христианскими церквами города Алеппо в Сирии,
города с богатыми экуменическими отношениями и традициями.
Мы с большим рвением молимся о том, что в глубине сердца считаем очень
важным, о том, что затрагивает наших близких. В то же время мало молимся о
нуждах, как бы прямо не касающихся нас. Следует помнить, что в каждом
случае молитва расширяет человеческое сердце. Св. Исаак Сирин (VII в.)
называет милосердное сердце - сердцем, горящим безмерным состраданием ко
всем людям и ко всему миру. Речь идет о "безмерном милосердии", о
сочувствии "без границ - по образу Бога", о сердце, жертвенно приносящем
молитвы даже за "врагов истины".
В 2004 г. все христиане будут в один день прославлять совершение Пасхи
Господней. Пасхальная тайна, источник нашей веры, ключ нашей миссии,
обещание и надежда возможного мира - напоминает нам, что насилие,
несправедливость могут царствовать только какой-то период времени. В конце
веков победит могущество Бога, которое преобразит смерть в жизнь и
принесет примирение туда, где оно было нарушено. Именно в этом году, когда
мы будем соединены в праздновании Пасхи, еще больше возрастает желание
восстановить между всеми христианами полноту надежды и радости в миссии,
исходящей из пустого Гроба Воскресшего Христа!
("Свет Евангелия", №4 от 25.01.2004 г.) |
.gif){kind=small}
ДЫЯЛОГ
